道德经解读七夕特别版：老子“三宝”里的爱经-凯发k8官网

月影光如昼，银霜茫茫；七夕会鹊桥，情意绵绵。

一年一岁，又见七夕，值此佳节，特推出《道德经》七夕版，愿诸君能品得爱情与婚姻真谛。

原文

《道德经》第六十七章：

「天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。」〔1〕

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。

夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

译文

天下人都说，“道”太广大了，大到不像任何具体的东西。也正因为它的大，所以才不像任何具体的东西。如果它像一种具体的事物的话，那么它就趋于细小而不是道了。我有三种宝贝，是应当永远持有珍重的：第一是“仁”慈，第二是俭朴，第三是不敢居于天下人的前面。有了“仁”慈，所以能勇武；有了自我约束，所以能宽广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了慈爱而追求勇武；丢弃了俭啬而追求宽广；舍弃退让而追求争先，结果就是走向死亡。慈爱，用来征战就能够胜利，用来守卫就会坚固。天将救助谁，就会用慈爱来保护它。

七夕节偶遇“三宝”

前三句译文相对清晰，关于“大”，我在对《道德经》第二十五章的解读里有详细的解释。像几天前那样拿着第一章“道可道”去折磨大家我也过意不去，因为今天要过七夕，简单翻译，就是“大”的意思。“道”太大，所以无法描述，这个就是“道可道 非常道”。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这句让我有点意外，感觉“修道”是精细而复杂的事，老子却写得如此孔子，可见这里应该是题眼。后面老子果然又对这三件事做了补充，说明它们重要而且不易行：“慈故能勇”，指的是“有道者”有了深刻的“慈”，必然不会胆怯，就能做到勇，这个也是大爱下的勇气。而没有“慈”的勇，大概率就是暴徒；“俭故能广”，指能做到低调俭朴自然就会心怀天下，而没有俭朴谦卑却又心怀天下，大概率就是刻薄的暴君。

我在四十五天修炼期间，用两日内四十五个小时完成对《道德经》第一章的解读后，感觉奇经八脉突然通了一般，思路泉涌，由之前的每日磕经累得主动睡三四小时，变成了被它嗑得我经常彻夜难眠。昨晚自己抄了一晚上的“一生二、二生三”，早上突然就懂了为何王阳明的“止于至善“的“善”不是为了“善”，而是中庸。前几日发了第一章的艰深解读后，很多高手就指点我学《周易》或找帛书以全面深入原文。但我解《道德经》是为了“管理学”和商道，不为治学，我之行（商）基于我对管理的三大思考习惯（目的性、有限性、有效性），使得我成书、控己、知行合一，自然不会过度深入原意，也就自然符合了我的拿来主义的习惯，一切好像刚刚好，就是中庸，就是和光同尘，就是止于至善至美。此处，其实恰也因为目的在于“致良知“，考虑我的读者的极限，合理的“奉”，此中尽含“真、善、美”。结果，今早就收到济邦李竞一老弟在文章下方的留言，是第一个准确说出我书的定位的知音。

结果早上骑车，突然又觉得对今天要校对的“三宝”的理解又深入了，之前完成的本章解读稿件基本废掉，奋笔疾书重写一遍，恰逢七夕，简直又是老子向我展示了“道”的魔力。

“慈”里的爱

“慈”，当然不是我们以为的慈悲，其实是“不仁”。如果想用心感受体会这个字，就可以想象母亲如何尽心为孩子，不因为他不好、只希望他过得更好，不为自己占有他，只是愿意付出一切；可以想象情人真爱里的怜惜，眼里哪里有她的错，错了也是娇恬，深爱里满眼满心都是欢喜，就是想她过得好，爱人之间必须平等，当然更不会有可怜。而如果是“仁”之爱，则依然是两人（人二），还是有自己的“有”在里面，自然就会想：孩子心里怎么都是别人，都是ta的爱人，而我这个老母不是最重要的，于是矛盾就起来了。爱人之间则是：她怎么如此不讲道理的自私，我这么辛苦却不体谅我……于是各种计较，各种嫌弃，各种悔恨，锅碗瓢盆间磕碎了当年相互浅薄的认知通过荷尔蒙匆匆粘连的爱情，更可惜的也有少数跨越认知的心灵沟通的真爱也被这样迷失。这样忘我的不仁之爱，为了被爱的奋不顾身，自然是完全可以想象的，这就是“慈故能勇”。

“可见，爱中有“仁”，就会造成居高临下的拥有感、控制欲，由此夫妻间不得真爱，母子间为了控制，君民间最后就会出希特勒。“圣人不仁，以百姓为刍狗”，老子之慈，不像《论语》要求百姓无私，就像我们对孩子，对真爱其实无个人所求。对管理者而言，真的有管理者真心向下负责，将属下视同己出，怎么可能不达到“三yu”〔2〕的境界？怎么可能还需要制度来强制？自己做不到，就说员工素质低，这恰恰不就是夫妻间的龌龊，母子间的悲凉？（具体可参见：）。

“俭”中的管理“四前”

“俭”，左侧为人，右侧为收缩聚拢之象形。意思是约束自己，当然包括物质上够用就好，不是我们现在理解的刻意的俭朴。每每看到这些古今文字的用意区别，就能明白儒家对我们的文化影响有多大，这个和政教合一的威力有关。约束自己，则能广；心怀天下，自然不被拘于小节，不会被眼前的小的事情占据心灵，所以就能看得更远更深，这样上下的文意就通顺了。

在管理中，我常常给团队强调四个意识，即是标题所说的“四个前”的意识：“事在财前、人在事前；今在昨前，明在今前”。“四前”的意思是，对于团队，不要简单看财务指标，而是从业务的本源上去思考问题；同时，以小见大，如果发现有人的问题，则是第一要解决的要务。对于过去出现的错误，做了菜谱防范即可，不要再纠结于沉默成本，及时调整到最佳的策略，并着眼于未来的最优解。对于公司战略是如此，对于个人成长中的选择也是如此。这些，其实都是冥冥中来自“俭故能广”的指导。

赫拉利在《人类简史》中曾说：“人类手里和生活中，现在所用的一切物品都叫奢侈品”。回顾来看，就是人类从来不考虑约束自己，所有的东西都是超越了自己生存的需要，我们相信科技发展一定能解决科技发展带来的问题，所以我们不会约束自己的欲望，气候变暖是一个层级的“道”的应答，后面我想还会有我们不知道自己不知道的安排。

过去佛、现在佛和未来佛

“今儿在昨儿前，明儿在今儿前”其实是最深奥难解的一对词，佛教里有了过去佛、现在佛和未来佛来体现他们。这里面藏着人生智慧与清明这一对阴阳在“玄同 ”（）中揭示的一切奥秘。我们作为人而区别于动物，是因为对过去可以用智力去分析和重储记忆。一个人越去用智力去分析记忆，记得事物的时间越长，他就越聪明。而这个也是我们作为人的欲望不能被控制和痛苦伴生的原因。在俗世中，聪明的好处当然也显而易见，简单的例子就是靠记忆力而对互联网的舆情反转很熟悉的，看着现在的谣言就会不为所动；多看历史且有分析能力的，就不会被现在的各种自媒体新闻所煽动以致过于恐慌，他更会看到历史中的各种福祸相依和利害勾连。

但是在爱情中，记忆过强未必就是好事，夫妻的积怨往往就是它带来的。可见老子其实是个爱情高手。他总在说，智慧不是好东西，《道德经》第三十三章里说，“知人者智，自知者明”，已经挑明了，智慧在下，明在上。要想理解未来，需要用明，要想成功获得真爱，也需要用明。而人往往做不到“明”，是因为“有”，所以老子也一直强调“无”。回到爱情的主题，生活琐事多年，夫妻俩早已忘记了热恋时的“无”，更甭提在当年他们上帝面前的誓言。绝大部分人都无法得到真爱，原因就是对过去我们会用智慧处理和强化记忆，使得我们记忆的更深更长还要加上各种分析——嫉、悔、恨、“如果”、“为何”一堆问题缠绕不休，过去一层层积累，就一直成为婚姻越来越重的负担。可见就像我在前面所述，智慧是我们区别于动物的一个原因，也使得我们跌入失乐园。所以动物不会离婚，而基督教婚礼，谁也不会冲上去给夫妇俩一只苹果。

心的海龟陷入智慧的渔网

我们会去好心地、徒劳地劝那些迷失的夫妻，“忘记ta过去的错误吧！看看未来！”但是被智慧敲击得太深的记忆，总是在伤害他们的复合。更严重的是，如果他们一方，尤其是亚当，不能不顾对方如何，先放下苹果，去坚持做前面说的无条件的“慈”，所以人世间的复合是吉光片羽。为什么放不下？当你和他说，如果放下，未来的你就会回到真正的爱。那样的爱的幸福，可以pk掉孔子说的“朝闻道，夕死可矣！”他充满了期待，但是，他却往往坚持不了。因为他一定会开始计算，做到几天的“慈”，另一半就会也这么“慈”的回报他？“我还要忍她多久，她才来考虑我的感受？！”……于是，对于未来的未知，加上我们智慧的计算，以及心中强烈的“有”，乃至还有前面的记忆，这些都使得没有人能坚持几天，以真的能等待到另一半的感应，等待到能真正恢复到两人初见的灵肉缠绵时，他们曾经体验到的心灵相通合为一体又无你无我无色无相。而现在，这些都不复存在，因为我们的心灵，被智慧的渔网缠住，就像下图的海龟，无法在自由地互相接触。

究其本质，这是因为我们困在自己智慧所能理解和依靠的因果的网里，做了就要有结果，可以量计，不可不计。而未来，面对人性和无常，却恰恰不能用智慧的计算机来计算。智慧不能完美地面对未来，比智慧使我们常常不能勘破过去的痛苦，带来更加严重的问题。千言万语，佛还是觉得无法向民众解释“好人有好报，爱人要用慈”，所以只好用庄严的庙宇让你迷信，然后才好“信解证行”。可是，我们对完全需要同样的“信解证行”才能坚持的爱情，却不能如此，因为佛只有那一批，总在那里，而爱情，我们会用“缘”为自己开释。偏偏，这也真的是其真相之一。

放下过去不易，相信未来更难

双飞的天鹅常有，完美的爱情难得。智慧带来的爱情的困局，让我们只能羡慕天鹅。智慧也使得我们这些严重依赖智慧的生物，在工作生活中面临各种迷失。回到“今儿在昨儿前，明儿在今儿前”这句，我们是生活在当下，所以说服一个人对过去放下，还算是一个相对简单的任务。但是我们却做不到为了未来，按照一些佛教或者“爱情圣经”讲的明显的道理，勇于和持续改变现在的行为。所以那些道理，从明显的道理，也变成了明显不用当真的道理。我们去了寺庙，就去贪婪地许愿，却从不看联匾和佛经的开示，我们看了n多的爱情指导书籍，却做得南辕北辙。这些，还是因为老子说的，心中的“有”太多太多。

智慧使得我们每一刻都越来越学会了趋利避害，就像家里越来越贪婪、冷漠和懒惰的老猫。时间是永不停息的河流，我们永远生活在未来的当下，理解这句话，对于我们这种三维的虫子，就有了极大的难度。生活在未来的当下，是我说的“明天比今天更重要”的原因，道理很容易理解，人无远虑、必有近忧，一切打算都要着眼于未来。这样的说法，看上去有点像励志的鸡汤，但鸡汤不是我和老子的本意。做一个孔子教育的，努力规划前途，相信有努力就有回报而兢兢业业的文质彬彬眼镜男的样子，为了明天的快乐而放弃今天的快乐，相信因果，就会因为生活中无常的教育，而变得越来越功利和刻薄，最后也得不到真正的快乐。人都活在当下，如果为未来的快乐放弃现在的快乐，其实有很大的概率会一直不快乐。如何为了活在未来的当下而作选择之时，恰恰需要抛掉智慧，用心感受未来，而不是用智慧去计算未来，一个人能用心感受到未来，就会与未来的快乐建立联系（就像爱人之间的感应和量子纠缠），并且使得现在的选择和经历，因符合未来的快乐而快乐，由此就得到了一直的快乐，顺便干掉了马斯洛。

千纸鹤不只是爱情的折纸

以上的说法越来越佛系，习惯了逻辑的人就开始变得很难理解。还是要回到爱情来举例，因为人们都是在那里，才有偶尔的机会体会到“心观”〔3〕。我再次申明，我怀疑老子是爱情高手，否则他如何对“明”如此笃定，像《道德经》第十六章里说的“复命曰常，知常曰明”。因为只有爱情才使得人有机会盲目，所谓盲目就是忘记自己，就是荷尔蒙之强烈麻痹了我们的大脑，让我们偶尔做到了老子说的“无”，“不自见，故明”。在爱情的火焰里不再去分辨爱人的对错，其实才有闪忽的机会去用心懂她（只是机会，不是必然）。

理解不了“明”，就是因为理解“心”太难。这个，可以用三维动物不能理解四维空间来感受。既然现在我不能去给大家每个人注射一大管荷尔蒙，我还是得回到逻辑语言里去艰难的讲述“明”：我们理解不了科学家讲的虫洞，因为它来自四维空间。所以我们用“折纸”，来以三维之于二维，来理解四维之于三维。那么，如果我们把我们的现在折叠给过去，我们觉得过去的自己应该要去听从我们的教诲，这是因为我们手里有着记忆给我们做好的折纸。可是，我们没有未来的这张纸，我们的智慧就不能把佛明示给我们的未来（包括爱情的道理里很明显的“先予后得”），所以我们总也得不到或者无法恢复真爱。如果你问我要如何恢复真爱，恐怕就是一个字，你自己先做“慈”。如果还是不行，那就继续做。这个我解释不清楚了？那就去看《济公》，周星驰，是我认为真正通了老子的“道”的大家。他的电影，可以从大笑看到含泪，从含泪看到微笑。如果你看到了微笑，你也就能明白老子的《道德经》，你也就真得有可能获得真爱。

老子呢，本人绝对是个花心大萝卜般的情圣，随便挑上几句，全是爱情的宝典，如《道德经》第八章里，“夫唯不争，故无尤”；第三十七章里，“无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定”；第七十三章里，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”；第四十三章里，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；第六十章里，“夫两不相伤，故德交归焉”。

今天七夕，这部分就聊到这里，能够从爱情从格物格出“心观”之明的，也一定是个好人。这样的人，能够叠今古，能够叠未来，用今天的快乐一直成功在了未来，事业爱情双丰收。这样的人，不就是老子嘛！

《道德经》与爱经相通，管理学与爱情相通

老子《道德经》第七章，就是他的爱情宣言：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”

“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，意思大约是，天地是长久的。为什么能长久呢？因为天地是“不自生”的。“不自生”也就是不为自己而生存，即做到“无”，就是爱情中的慈。“有”和“无”的“玄”，充满了人与人相处的玄妙。爱情也是其中一个最具戏剧化的表现，因为它还纠缠着人类最原始的繁衍之欲，和最无上的美学之欲。

要天长地久，就不能让太多的“智慧”变得膨胀，变得纠缠过往，计较现在，盘算未来，而失去了心的付出。有傻福的人，都是有大智慧的人。能明白老子的《道德经》，就真得有可能获得真爱。“故能成其生”，有说“故能成其真”，更加贴切。

之前对《道德经》第七章的解读，我没有在感情中解读它，由此可见《道德经》的博大精深，本质上，还是因为这几门学问都是人的学问。内在往往相通，都是要做到真善美才是对的。

说完了七夕，还是得回到管理的话题。前面讨论的本质，其实是我们该如何面对我们不可控的未来。未来的无常，其不确定性，和管理中要深入考虑的各种人性变幻的有无之“玄”，和亲情爱情都是类似的，后者反而是更加明显。不同于自然科学，《道德经》更适合人文科学不同角度的解读，医学、政治、战争、伦理，包括个人成长和管理。只要有人的地方，就有人性和偶然。《论语》给出了太多的必然，所以主要是入世的年轻人，社会中下层和基层员工适合，因此叫做粮店；《道德经》已经开始将偶然与必然成为“玄同”，则适合四十以上吃粮积累了病痛者来修行，他们往往也都是高管和社会上层，其中原理是这个是中药店，讲究的也是个有火候（止于至善）的“熬”字，才能发挥药效；佛经是百货店，意思是东西太多，自在那里，被动等着，不给解释，不信不能开始，迷信就只由你迷信。有能力心悟，你就得有心观力，就会得到最多。不同的人，不同的心，百货店琳琅满目，自取即可，年轻时候你就功利地去，求了捐了也算善业，得不到也是正常，年老的时候你就无欲地去，得了心安，也是福报。

《道德经》的熬，火候的关键就在于“玄同”。人性社会中充斥的贵与贱、高与低美与丑、好与坏等，都不可分割，都在＂一＂中包含，都属于平等概念的两面，此即为“玄同”。由此，“一生二，二生三，三生万物”“一元伊始，玄生万物 ，九九归一”。其背后的哲学道理，可谓“反者道之动”，颠鸾倒凤，万变不离其宗。所谓修认知，核心是修人心，就是我前面强调的人在事前。话说，我们俗世都要完成相夫教子或者养家糊口的任务，还有一堆俗物需要搭理，灵修可以作为另类健身，总不能真得靠辟谷来节省开支。“只在庙门不进庙，手拿经书不翻书。”在管理中培养“三格之认知”〔4〕（具体可参见：）和逐渐找到“心观力”，才是一门无上的绝学，其中部分对“道”的体悟，还真可以频频从爱情中借鉴。 

“有、无”的“玄同”即为管理

“不敢为天下先”，因为对这句更有体会，而老子也在三个要事里给了这个最重要的地位——“成器长”。老子此处讲的是治国之道。“为天下先”者，则往往以成就个人伟业而致生灵涂炭，历史上屡见不鲜。“治大国如烹小鲜”，在做改革和大动作时，治国者应该是战战兢兢、如履薄冰、反复求证，而不是牺百姓之牲为赌，以博个人之成就。我自己第一次走进金銮殿，所亲身体验的ppp改革的十年生死，也是一个典型的例子。老子将“舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先”的罪过，定义为会走向死亡。结尾，又回到“慈”，把它抬到了很高的地位，可见大慈悲，是《道德经》与佛经的共同处。

如爱情中付出者的“无欲”，老子仅要求“有道者”尽力“无私”，但不以此要求百姓，管理者和被管理者的关系也是类似的。从企业管理角度看，在做重大变革时候，企业家还是需要心存敬畏、反复斟酌，尤其要考虑是否尊崇了人性、关爱了员工（慈）。有些变革的新规则繁琐而违背天性，打破了组织内部的信任，打破了公私的平衡，不能实现员工和企业的共赢，最终靠这些强制手段并不能达成预期的效果，也失去了员工的潜能发挥的基础。有些新规则也有可能过度利用了部分员工的“私”，带来了一个组织内部不同工种之间的失衡，最终不利于企业整体目标的达成。在这个时候，企业家要以“不仁”的客观心态，尊重认可和小心地对待员工的“私”，不带“严以待人”的好恶（参见本篇前半部分），才能客观预判一项改革的实际效果。凡是想不通这些管理咨询公司的歪招为啥不对，明明充满了智慧，为何总不能成就伟大的公司？你就想想你最想要的灵魂之爱，可不可以用你的大脑去获得，一切就有了答案。

所以，卓越的公司采用的管理方式，必然是用上位的“无私”垂范和精密的带动技术，来融合被管理者的“私”并转化为部分自驱者的“无私”。这些学会了延时满足的自驱者，成为了企业运转新动力的发动机，并且也获得了自己与企业的共同成长，逐步形成了“人之所教，亦我而教人”（）的内部氛围，形成了管理梯队，改善了企业内部的文化，这就是“三yu”〔5〕。（具体可参见：）

注释

〔1〕据陈鼓应教授《老子今注今译》（中华书局2020版）观点，《道德经》第六十七章主要讲“慈”，“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫”与整体不搭，疑为它章错入。

〔2〕〔5〕“三yu”指“遇、育、御”，是作者管理思想中的重要概念，具体可参见《浅谈环保人职业发展：管理三yu决与新三板》

〔3〕心观，是佛教术语，指天台圆教的一心三观，即空、假、中三观融即于一心，举一观而圆具三观。按佛教说法，肉眼的洞察，只能看到表皮，心观才能洞察真谛。

〔4〕认知，为作者管理细想的核心概念，在本系列第一篇文章里，作者对“认知”进行了定位，认为认知=价值观（格） 思维能力（格） 创新力（破格），认知就是“格”在人世间的反复过程。具体可参见相应链接。

编辑：李丹